MaknaAlif dalam Puisi Zikir D. Zawawi Imron dan Sajak Alif Ahmadun Yosi Herfanda. July 2020; Struktural-Semiotik Puisi-puisi Karya D. Zawawi Imron. Jurnal LITERA, 12, 274-275. Sholikhin TENTANGAHMADUN YOSI HERFANDA. AHMADUN YOSI HERFANDA, lahir di Kaliwungu, Kendal, 17 Januari 1958. Alumnus FPBS IKIP Yogyakarta ini menyelesaikan S-2 jurusan Magister Teknologi Informasi pada Universitas Paramadina Mulia, Jakarta. Ia pernah menjadi Ketua III Himpunan Sarjana Kesastraan Indonesia (HISKI, 1993-1995), dan ketua Presidium Komunitas Juarake-2 lomba membaca puisi dalam acara milad Muhammadiyah ke-106 di SD Muhammadiyah 12 Pamulang PuisiPuisi Ahmadun Yosi Herfanda. budhisetyawan.wordpress.com. SEMBAHYANG RUMPUTAN. walau kaubungkam suara azan walau kaugusur rumah-rumah tuhan aku rumputan (Diambil dari buku SEMBAHYANG RUMPUTAN karya Ahmadun Yosi Herfanda, Bentang Budaya, Cetakan Pertama, Mei 1996). Categories Puisi Tags Ahmadun Yosi Herfanda, Puisi, Sastra-Indonesia.com. March21st, 2019 - Sebagai penyair diraja terakhir karya karya Muda Omar Ali Saifuddien tidak terlepas daripada menonjolkan citra sastera Brunei atau Borneo melalui pemikiran dan gambaran budaya dan latar karyanya Syair Perlembagaan berlatar belakangkan budaya dan pemikiran disekitar proses memateri perlembagaan Negara Brunei Menganalisispuisi karya Ahmadun Yosi Herfanda, 2. Melihat dari psikologi pembaca saat membaca dan meresapi puisi dalam dirinya, 3. Meneliti dari sisi moral yang didapat saat menganalisi puisi, 4. Menegikuti perkembangan yang sedang terjai pada pendekatan moral dan psikologi Kata Kunci: Psikologi pembaca, Puisi, Sastra roWGxZ. - Gus Dur pernah mengatakan bahwa sastra Islam merupakan bagian yang tidak bisa dilepaskan dari peradaban Islam. Keberadaan sastra Islam, catat Gus Dur, dapat dilihat dari dua sisi legalitas formal dan pengalaman religiusitas. Faktor legalitas formal membentuk sastra Islam dengan sandaran Alquran dan Hadits. Sementara itu, sisi religiusitas merupakan sumber-sumber sosial yang menggambarkan pengalaman keberagaman. Pada 13 Desember 1963, definisi mengenai kesusastraan Islam coba dibakukan oleh Djamaludin Malik serta budayawan Islam lainnya yang tergabung dalam Lembaga Seniman Budayawan Muslimin. Lewat "Manifes Kebudayaan dan Kesenian Islam," mereka menegaskan bahwa kesusastraan Islam ialah tafsir dari rasa, karsa, cipta, dan karya manusia muslim untuk mengabdi pada Allah dan kehidupan umat. Seni Islam, jelas mereka, terlahir karena Allah untuk keberlangsungan umat yang bertolak dari ajaran wahyu ilahi dan fitrah insani. Sastra Islam sendiri punya riwayat panjang di Indonesia. Kemunculannya dimulai sejak abad 12 bertepatan dengan lahirnya kerajaan Islam macam Samudra Pasai dan Malaka. Saat itu, sastra Islam termanifestasi lewat saduran dan terjemahan karya-karya epos Arab Persia seperti Hikayat Iskandar Zulkarnain, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Ali Hanafiya, sampai puisi-puisi Ma’arri, Umar Khayyam, dan juga Rumi. Dari situ, sastra Islam kemudian berkembang mengikuti roda zaman. Dipakai untuk tujuan dakwah, penyebaran agama Islam, hingga medium Herfanda Si Petualang Sastra Islam di Indonesia dengan dinamikanya yang kompleks itu turut melahirkan salah satu anak didiknya bernama Ahmadun Yosi Herfanda, yang merupakan penyair, cerpenis, dan esais populer di eranya. Herfanda lahir di Kendal pada 17 Januari 1958. Ia menghabiskan masa pendidikan dasarnya di Kendal sebelum mengambil kuliah di Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia FKSS IKIP Negeri Yogyakarta 1979. Ketertarikan terhadap dunia tulis-menulis sudah nampak sejak remaja tatkala ia didapuk menjadi pimpinan Teater 4 Mei dan menggarap beberapa naskah pementasan seperti “Sinang-Siwok,” “Borok-Borok,” hingga “Kaisar Kampret.” Kesukaan itu berlanjut saat ia duduk di bangku kuliah. Di samping aktif sebagai anggota Pelajar Islam Indonesia PII dan Himpunan Mahasiswa Islam HMI, Herfanda juga mengomandoi keredaksian buletin Warastra IKIP Yogya maupun buletin Intra HMI. Usai lulus, Herfanda kian menyeriusi dunia tulis-menulis yang dibuktikannya dengan bergabung bersama Kedaulatan Rakyat Yogyakarta 1984-1989, Yogya Post 1989-1991, Sarinah, sampai Republika 1993-2010. Di masa-masa inilah Herfanda mulai membikin puisi, esai, dan cerita juga Haidar Bagir Tasawuf Akal, Toleransi, dan Pembelaan Terhadap Syiah Dawam Rahardjo, Sang Pemikir Ekonomi Islam Beberapa karya yang ia ciptakan selama masa itu antara lain Pagar-Pagar puisi, 1980, Ladang Hijau 1980, Sang Matahari puisi, 1984, Sajak Penari puisi, 1991, Fragmen-Fragmen Kekalahan puisi, 1996, Sembahyang Rumputan puisi, 1996, sampai Sebelum Tertawa Dilarang cerpen, 1997. Selain itu, karya-karya Herfanda juga rutin mengisi media-media lokal macam Horison, Ulumul Qur’an, Kompas, Media Indonesia, dan Republika. Sepak terjang Herfanda melalangbuana juga sampai luar Indonesia. Karya-karyanya menjadi buruan para penerbit mancanegara seperti yang terjadi pada antologi puisi bikinannya berjudul Secreets Need Words yang dipublikasikan Ohio University pada 2001. Atau Waves of Wonder yang dicetak oleh The International Library of Poetry 2002 hingga “Sajak-Sajak Bulan Ini Radio Suara Jerman” yang dibedah media Jerman, Deutsche Welle. Capaian-capaian itu dibarengi pula dengan penghargaan demi penghargaan yang ditujukan untuknya. Misalnya, kumpulan puisi berjudul Sembahyang Rumputan ditetapkan jadi pemenang pertama Lomba Cipta Puisi Iqra tingkat nasional oleh Yayasan Iqra pada 1992. Lalu, cerpennya, “Sebutir Kepala dan Seekor Kucing,” meraih salah satu hadiah Lomba Cipta Cerpen Kincir Emas Radio Nederland Wereldomroep dan dibukukan dalam Paradoks Kilas Balik 1989. Herfanda pun juga tercatat pernah memperoleh Editor Choice Award dari The International Library of Poetry di tahun dan Relasi dengan Tuhan topan menyapu luas padang tubuhku bergoyang-goyang tapi tetap teguh dalam sembahyang akarku yang mengurat di bumi tak berhenti mengucap shalawat nabi Bait di atas merupakan petikan puisi Herfanda berjudul “Sembahyang Rumputan” yang ditulisnya pada 1992. Lewat puisi tersebut, Herfanda ingin menekankan bagaimana hubungannya dengan sang pencipta berjalan. Ia berpesan bahwa sebaik-baiknya manusia adalah mereka yang tak meninggalkan ibadah, apapun kondisinya. Puisi-puisi Herfanda seringkali dipandang memberikan ketenangan spiritual bagi mereka yang membacanya. Ada semacam efek refleksi dan introspeksi tatkala mendalami syair-syair yang digemakannya. Anda bisa melihatnya lewat “Tahajud Sunyi” yang petikannya berbunyi begini kuketuk pintumu. biarkan jemari kasihku mengusap gerai rambutmu. kau pun membuka tabir jiwaku, hingga hatiku bisa leluasa mengeja alif ba ta cintamu kata-kata mesra pun bermekaran lewat pintu jiwa kupetik bagai bunga hadiah untuk kekasihku kelak di sorgaBaca juga Sastra Sufi Abdul Hadi Kerinduan Laron kepada Cahaya Pluralisme dan Cara Merangkul Perbedaan ala Jalaluddin Rakhmat Tak sekedar membahas tentang habluminallah hubungan manusia dengan Tuhan, puisi-puisi Herfanda juga kerap menyentil kondisi sosial sekitar hingga kematian. Untuk poin pertama, Herfanda menuangkannya dalam judul “Nyanyian Kota Peradaban.” meninggalkan tuhan dalam dirinya, orang-orang makin sibuk mencari tuhan, memanggil-manggil tuhan, di mana kau tuhan? di sini tuhan di sini jawab suara di hotel-hotel dan kelab malam. ketika orang-orang berdatangan, yang terhampar cuma kelamin-kelamin rindu bersebadan Sementara untuk kematian, Herfanda menafsirkan gagasannya dalam “Sajak Ziarah.” Baginya, kematian pada akhirnya juga akan menjadi rumah bagi manusia. sepanjang langkah aku berziarah sepanjang sujud kusebut maut sepanjang cinta kutabur bunga sepanjang orgasme kusebut kematiannya sepanjang hidup kau berziarah-ziarah sepanjang mati hidup kauziarahi siapa tak kenal ziarah takkan kenal makna rumah Sastrawan Korrie Layun Rampan berpendapat puisi-puisi Herfanda menyajikan sajak-sajak dengan bentuk ucap dan tema serta teknik bersajak yang bersahaja. Sajak-sajak Herfanda, tegas Korrie, tak hendak bergagah-gagah, baik pemakaian bahasa maupun soal tema serta amanatnya. Sajak-sajaknya menggarap hal-hal kecil dengan perenungan kecil yang mungkin dilupakan orang, baik peristiwa sosial, metafisis, maupun ketuhanan. “Menariknya sajak-sajak Herfanda adalah karena diangkat dari ragam pengalamannya. Sajak-sajaknya merupakan rekaman peristiwa yang direpresentasikan kembali dengan tenaga ekspresivitas seorang penyair,” tambahnya. Senada dengan Korrie, penyair Acep Iwan Saidi juga mengungkapkan kekagumannya akan puisi Herfanda. Secara keseluruhan, terang Acep yang mengamati “Sembahyang Rumputan,” sajak-sajak Herfanda adalah sajak yang memiliki “nilai religius penuh dan kental.” “Kata pertama, “sembahyang” dari kumpulan itu juga salah satu puisi di dalamnya telah menunjukkan hal itu secara gamblang. Sembahyang adalah perilaku peribadatan umat, penyerahan diri terhadap Tuhan Pencipta Semesta. Karena idiom-idiom yang digunakan dalam keseluruhan sajak adalah idiom-idiom dalam Islam, sembahyang di sini berarti sholat. Alhasil, religiusitas yang mau dibangunnya tidak lain adalah religiusitas yang Islami,” ujar Akan Sastra Islam Sebagai sosok yang berkecimpung dalam sastra Islam, Herfanda punya pandangannya sendiri mengenai perkembangan sastra Islam dewasa ini. Dalam benak Herfanda, sastra Islam punya ciri khas yang sederhana membawa semangat Islami, mencerahkan pembaca, hingga disampaikan dalam koridor nilai-nilai Islam. Dengan ciri-ciri tersebut, sastra Islam, jelas Herfanda, “akan tetap jadi pelaku pasar sastra mainstream yang kuat.” Meski begitu, Herfanda mengakui bahwa ketertarikan publik terhadap sastra Islam masih belum maksimal. Alasannya kritikus sastra Indonesia kurang adil dalam menilai sastra Islam serta kemampuan bercerita para penulis sastra Islam yang tidak sehebat generasi lama macam Ahmad Tohari hingga Kuntowijoyo. “Cuma memang kritikus sastra di Indonesia kurang adil dalam menilai genre sastra Islam. Ini juga menjadi problem serius, terutama bagi para kritikus. Sebab, memang mau tidak mau harus mengatakan bahwa pengamat sastra yang kuat atau dikenal publik itu rata-rata pengamat sastra yang kurang peduli terhadap sastra Islami,” ujarnya dalam wawancara bersama Republika pada 2015 juga Progresivitas Masdar Farid Mas'udi Membongkar Kejumudan Beragama Huzaemah T. Yanggo Ahli Perbandingan Mazhab yang Gilang Gemintang “Akibat ketiadaan kritikus sastra Islami itu, maka perhatian publik terhadap karya sastra yang dikatakan sebagai kelompok karya sastra Islami, menjadi berkurang. Kenyataan ini berbeda dengan sikap para kritikus ketika memperhatikan “sastra sekuler.” Mereka jadi begitu jeli dan penuh perhatian ketika mencermati atau berhadapan dengan karya-karya sastra di luar genre Islami itu.” Faktor pengganjal berkembangnya sastra Islam berikutnya, seperti yang diutarakan Herfanda, ialah ketidakmampuan para penulis untuk bercerita dengan baik. Menurut Herfanda, ketika para penulis ini tidak punya kecakapan bertutur yang baik, maka “karyanya hanya menjadi sebuah karya sastra yang terasa berat ketika dibaca.” “Ini bisa jadi karena para penulis itu terburu-buru atau karena mereka mencoba menulis novel yang serius dan padat. Namun, sayangnya, upaya ini membuat kemampuan mereka bercerita secara renyah menjadi hilang. Akibatnya, banyak di antara karya mereka yang ketika dibaca terasa berat karena terlalu padat informasi dan fakta sejarah,” tegasnya. Meski demikian, Herfanda masih optimistis sastra Islam di Indonesia akan “membesar di masa depan” mengingat banyak penulis dan penerbit baru yang bermunculan dalam beberapa tahun belakangan. “Begitu juga dengan jumlah generasi penerus penulis karya Islami yang tetap tumbuh serta terus berkreasi. Dengan demikan sebenarnya munculnya berbagai karya sastra Islami yang bermutu dan laris di pasaran sebenarnya hanya tinggal tunggu waktu saja. Salah satu buktinya ya tecermin pada semakin besarnya ajang pameran buku-buku Islami Islamic Book Fair itu. Di ajang itu, jelaslah bahwa sastra Islam sudah menjadi sebuah kekuatan tersendiri,” pungkasnya.====================Sepanjang Ramadan hingga lebaran, redaksi menyuguhkan artikel-artikel yang mengetengahkan pemikiran para cendekiawan dan pembaharu Muslim zaman Orde Baru dari berbagai spektrum ideologi. Kami percaya bahwa gagasan mereka bukan hanya mewarnai wacana keislaman, tapi juga memberi kontribusi penting bagi peradaban Islam Indonesia. Artikel-artikel tersebut ditayangkan dalam rubrik "Al-Ilmu Nuurun" atau "ilmu adalah cahaya". - Humaniora Penulis M FaisalEditor Maulida Sri Handayani Anak-Anak Indonesia Kehilangan ladang di kampung mereka Anak-anak Indonesia merangkak di lorong-lorong gelap kota Berjejal mereka di gerbong-gerbong Kereta api senja Terimpit dalam gubuk-gubuk tanpa jendela Anak-anak Indonesia akan digiring kemanakah mereka Bagai berjuta bebek mereka bersuara menyanyi lagu tanpa syair dan nada Sebelum matahari terbit, anak-anak Indonesia berderet di tepi jalan raya menggapai-gapaikan tangan mereka ke gedung- gedung berkaca yang selalu tertutup pintu-pintunya. Dari pagi hingga sore mereka antre lowongan kerja tapi lantas dibuang ke daerah transmigrasi Terusir dari tanah kelahiran demi bendungan dan lapangan golf katanya Anak-anak Indonesia tercecer di pasar-pasar kota, di kaki- kaki hotel dan biro-biro ekspor tenaga kerja Anak-anak Indonesia, akan dibawa kemanakah Ketika bangku-bangku sekolah bukan lagi dewa yang bisa menolong nasib mereka? 1996Analisis PuisiBeberapa hal menarik dalam puisi "Anak-Anak Indonesia" karya Ahmadun Yosi Herfanda adalah sebagai berikutKetidakadilan sosial Puisi ini menggambarkan ketidakadilan sosial yang dialami oleh anak-anak Indonesia. Mereka kehilangan ladang di kampung halaman mereka dan terpaksa merangkak di lorong-lorong gelap kota. Puisi ini menggambarkan perpindahan anak-anak dari lingkungan pedesaan ke perkotaan yang kurang menyenangkan, di mana mereka terperangkap dalam gubuk-gubuk tanpa hidup yang sulit Puisi ini menggambarkan kondisi hidup yang sulit yang dialami oleh anak-anak Indonesia. Mereka mengalami keterbatasan ekonomi dan terpaksa mencari pekerjaan, namun seringkali dibuang atau terusir ke daerah transmigrasi. Mereka tercecer di pasar-pasar kota, kaki-kaki hotel, dan biro-biro ekspor tenaga kerja. Puisi ini mencerminkan tantangan dan penderitaan yang mereka dan pertanyaan tentang masa depan Puisi ini mengekspresikan keputusasaan anak-anak Indonesia dalam mencari pekerjaan dan kesempatan pendidikan. Mereka antre lowongan kerja dari pagi hingga sore, tetapi seringkali terpaksa meninggalkan tanah kelahiran mereka. Puisi ini mengajukan pertanyaan retoris tentang arah masa depan mereka, ketika bangku sekolah tidak lagi menjadi harapan yang dapat membantu ini menggambarkan realitas pahit yang dihadapi oleh anak-anak Indonesia dalam konteks sosial dan ekonomi. Penyair mengkritik ketidakadilan dan menggugah kesadaran tentang kondisi yang sulit ini. Puisi ini memberikan suara kepada anak-anak Indonesia yang terpinggirkan dan menjadi pengingat akan perlunya perhatian dan tindakan untuk memperbaiki keadaan Anak-Anak IndonesiaKarya Ahmadun Yosi HerfandaBiodata Ahmadun Yosi HerfandaAhmadun Yosi Herfanda kadang ditulis Ahmadun Y. Herfanda atau Ahmadun YH adalah seorang penulis puisi, cerpen, esai, sekaligus berprofesi sebagai jurnalis dan editor berkebangsaan Indonesia yang lahir pada tanggal 17 Januari pernah dimuat di berbagai media-media massa, semisal Horison, Kompas, Media Indonesia, Republika, Bahana, dan Ulumul Qur'an. Ahmadun Yosi Herfanda – jakarta di kota peradaban orang-orang mencari tuhan di bar-bar dan bursa-bursa perempuan, bank-bank dan perkantoran. politikus pun mengaum di mana tuhan di mana? birokrat menjawab sambil menguap di sini tuhan di sini. ketika orang-orang berdatangan yang teronggok cuma berhala kekuasaan meninggalkan tuhan dalam dirinya, orang-orang makin sibuk mencari tuhan, memanggil-manggil tuhan, di mana kau tuhan? di sini tuhan di sini jawab suara di hotel-hotel dan kelab malam. ketika orang-orang berdatangan, yang terhampar cuma kelamin-kelamin rindu bersebadan di kota peradaban orang-orang mencari tuhan hilir-mudik di jalan-jalan, berebut keluar masuk diskotik dan pasar-pasar swalayan orang-orang lupa, tuhan dalam hati sendiri tak pernah pergi 1992 PERJUMPAAN RINDU Tiap berlayar selalu kuingat saat berlabuh Sebab Cintaku padamu tak pernah angkat sauh Dengan layar perahu kurentang Rindu Namun angin membawaku semakin jauh Walau gemuruh ombak mengaduh Minta dermaga kembali mendekapmu Adakah ombak yang tak rindu pantai Adakah pantai yang tak rindu ombak Adakah dermaga yang tak rindu perahu Adakah perahu yang tak rindu dermaga Ombak telah membuktikan kesetiaan pada pantai Padanya ia selalu melabuhkan kecupan Tiap detik tak lepas dari kasih sayangnya Setiap berlayar selalu kucatat Waktu kembali berlabuh padamu Tunggulah. Rinduku takkan lupa Hangat pelukanmu Tanjungpasir, 2021 DOA UNTUK NEGERIKU Seperti harapan yang engkau tabur Aku pun menebar rasa bersaudara Jika hari kembali terjaga dalam gairah kerja Aku selalu berdoa, untukmu, negeriku Untuk keselamatanmu, untuk kejayaanmu Walau corona masih menghantuimu Dan wabah gelombang ketiga menakutimu Aku ingin engkau tetap tegar dalam langkahmu Kutebarkan kata-kata bijak Mengusap wajah-wajah para pekerja Menepis covid, berlindung selembar harapana Mereka menumpang gerbong-gerbong kereta Dan bus-bus antarkota. Mereka dari desa ke kota Lalu lenyap di balik gedung-gedung berkaca Di tanganmu yang perkasa, mereka Menganyam cita-cita, sehasta demi sehasta Juga untukmu, tanah airku Kini doaku mengental, menjadi sajak Yang dengan senyumnya mengucapkan Selamat malam, selamat menuai mimpi Lalu dengan sayap makna menari-nari di udara Menciumi tiap pipi yang merona oleh sapaannya Esok hari dengan seribu sayap bidadari Sajak itu akan membawa sekuntum bunga Bagi tiap warga negara. Berharap tiap kelopaknya Mekar jadi tawa dalam rasa bersaudara. Jakarta, 2021 SORE DI PANTAI Masih kutemukan sosok itu bermain di pantai Hari itu, Sabtu sore, empat puluh tahun lalu Tubuhku yang dekil, dengan kolor merah tua Mengejarmu melintas pasir yang menyimpan luka Seperti tak ada yang berubah. Ombak masih setia Mengusap bibirmu yang basah, dan para nelayan Dengan perahu-perahu kecil, menganyam masa depan Bersama angin dan rinai hujan. Sesekali kakap Dan cakalang, kadang kue atau tengiri, Berserah diri pada jala dan kail nelayan Di barat kulihat kaki langit yang redup Oleh tumpukan awan, dan di timur kegelapan Mulai menelan sisa-sisa air hujan Pada saat seperti itu, dulu pun aku mulai berkemas Meninggalkan pasir dan ombak, meninggalkan Segala kenangan, tanpa bidikan kamera Hanya sebingkai senyuman bintang Membawaku kembali ke kampung halaman Dalam rasa asam-manis buah mempelam! Kaliwungu, 2020 SUARA TANGIS ITU Kudengar lagi suara tangis itu Tangis anak-anak yang kehilangan ibu Pelarian dari negeri yang dihujani peluru Tapi ini di teluk Jakarta Bukan di Selat Malaka Dan aku sedang mengail ikan Di antara rumpon dan karang Ah, adakah mereka tersesat di sini Dan perahu mereka terbalik Sebelum menyentuh pantai? Tak ada anak-anak di perahu ini Kecuali para pengail yang bersedih hati Mendengar suara tangis itu lagi Mungkin tak jauh dari sini Ada perahu serombongan imigran Yang terombang-ambing tanpa nakoda Dan tak tahu akan berlabuh ke mana Tak ada anak-anak di perahu kami Tapi rintih dan suara tangis mereka Terdengar sampai di sini Jakarta, 2017 SENJA DI ULELE seperti tak tersisa lagi derita itu petaka yang dilukis jari-jari tsunami dan luka yang digoreskan senjata api wajah-wajah kini sumringah lagi melambaikan cinta pada senja jingga langit tersenyum mengecup matahari menyapa tarian burung dan ikan pari akankah kau hadir lagi senja ini kembali menoreh harapan di pasir pantai atau hanya kenangan pahit itu yang terbagi tiga helai rambutmu tersangkut di batu, sesobek kerudung ungu di ujung kakiku, dan jasadmu yang mengapung bersama pecahan dinding perahu seperti tak tersisa lagi petaka itu meski lelehan air mata tentangmu tak terhapus telapak waktu Banda Aceh, Maret 2019 Tentang Penulis AHMADUN YOSI HERFANDA adalah alumnus FPBS Univ. Negeri Yogyakarta UNY – IKIP Yogyakarta. Pernah kuliah di Univ. Paramadina Mulya dan menyelesaikan Magister Komunikasi di Univ. Muhammadiyah Jakarta. Ia lahir di Kaliwungu, 17 Januari 1958. Dikenal sebagai penyair social-religius. Ia adalah salah seorang penggagas dan pencanang forum Pertemuan Penyair Nusantara PPN – forum penyair yang diadakan secara bergilir di Negara-negara Asia Tenggara, dan salah seorang deklarator Hari Puisi Indonesia HPI yang dirayakan secara nasional tiap 26 Maret. Selain puisi, ia juga banyak menulis cerpen dan esei sastra. Sejak 2010, mantan redaktur sastra Harian Republika ini mengajar penulisan kreatif creative writing pada Universitas Multimedia Nusantara UMN Serpong. Ia sering menjadi pembicara dan pembaca puisi dalam berbagai forum sastra nasional dan internasional di dalam dan luar negeri. Ahmadun juga pernah menjadi ketua tetap Jakarta International Literary Festival JILFest, anggota pengarah Pertemuan Penyair Nusantara PPN, anggota dewan penasihat Malay Studies Centre Pattani University Thailand, ketua Lembaga Literasi Indonesia Indonesia Literacy Institute, dan pemimpin redaksi portal sastra Litera . Ia juga pernah menjadi ketua Komite Sastra Dewan Kesenian Jakarta DKJ, 2009-2012, ketua Komunitas Sastra Indonesia KSI, 2007-2012, ketua III Himpunan Sarjana Kesastraan Indonesia HISKI, 1993-1996, ketua Komunitas Cerpen Indonesia KCI, 2007-2012, dan anggota tim ahli Badan Standarisasi Nasional Pendidikan BSNP Kemendikbud RI bidang Sastra 2014-2015. Buku kumpulan sajaknya yang telah terbit, antara lain Sang Matahari Nusa Indah, Ende Flores, 1980, Sajak Penari kumpulan puisi, Masyarakat Poetika Indonesia, 1991, Sembahyang Rumputan Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta, 1996, Fragmen-fragmen Kekalahan Penerbit Angkasa, Bandung, 1996, Ciuman Pertama untuk Tuhan puisi dwi-bahasa, Logung Pustaka, 2004 - meraih Penghargaan Sastra Pusat Bahasa, 2008, Dari Negeri Daun Gugur Pustaka Littera, 2015, dan Ketika Rumputan Bertemu Tuhan Pustaka Littera, 2016 – terpilih sebagai buku unggulan 5 besar dalam Anugerah Hari Puisi Indonesia 2016. Sedangkan buku kumpulan cerpennya yang telah terbit, antara lain Sebelum Tertawa Dilarang Balai Pustaka, Jakarta, 1997, Sebutir Kepala dan Seekor Kucing Bening Publishing, 2004, dan Badai Laut Biru Senayan Abadi Publishing, Jakarta, 2004.*** Puisi Sembahyang Rumputan Karya Ahmadun Yosi Herfanda Sembahyang Rumputan Walau kaubungkam suara azan walau kaugusur rumah-rumah Tuhan aku rumputan takkan berhenti sembahyang Inna shalaati wa nusuki wa mahyaaya wa mamaati lillahi rabbil 'alamin. Topan menyapu luas padang tubuhku bergoyang-goyang tapi tetap teguh dalam sembahyang akarku yang mengurat di bumi tak berhenti mengucap shalawat nabi. Sembahyangku sembahyang rumputan sembahyang penyerahan jiwa dan badan yang rindu berbaring di pangkuan Tuhan sembahyangku sembahyang rumputan sembahyang penyerahan habis-habisan. Walau kautebang aku akan tumbuh sebagai rumput baru walau kaubakar daun-daunku akan bersemi melebihi dulu aku rumputan kekasih Tuhan di kota-kota disingkirkan alam memeliharaku subur di hutan. Aku rumputan tak pernah lupa sembahyang sesungguhnya shalatku dan ibadahku hidupku dan matiku hanyalah bagi Allah tuhan sekalian alam. Pada kambing dan kerbau daun-daun hijau kupersembahkan pada tanah akar kupertahankan agar tak kehilangan asal keberadaan di bumi terendah aku berada tapi zikirku menggema menggetarkan jagat raya la ilaaha illalah muhammadar rasululah. Aku rumputan kekasih Tuhan seluruh gerakku adalah sembahyang. 1992Sumber Sembahyang Rumputan 1996Analisis PuisiPuisi "Sembahyang Rumputan" karya Ahmadun Yosi Herfanda memiliki beberapa hal menarik berikutPenghormatan terhadap agama Puisi ini menggambarkan rasa penghormatan dan kesetiaan penyair terhadap agama. Meskipun suara azan terdengar redup dan rumah-rumah Tuhan terabaikan, rumputan ini tetap melaksanakan sembahyang tanpa henti. Hal ini menunjukkan kegigihan dan ketekunan dalam menjalankan ibadah, bahkan di tengah tantangan dan gangguan sembahyang Puisi ini menggambarkan bahwa sembahyang bukan hanya dilakukan oleh manusia, tetapi juga dilakukan oleh rumputan. Rumputan di sini menjadi simbol keabadian dalam ibadah. Meskipun tubuhnya terguncang oleh topan, akar rumput tetap mengucapkan shalawat kepada Nabi. Ini menunjukkan bahwa sembahyang merupakan manifestasi dari kehidupan dan eksistensi yang dengan alam Puisi ini menunjukkan keterhubungan penyair dengan alam. Rumputan sebagai simbol alam diungkapkan sebagai kekasih Tuhan yang hidup di kota-kota yang terpinggirkan. Alam menjadi tempat penjagaan dan kesuburan bagi rumputan, yang tetap setia dalam dan ketekunan Puisi ini menekankan pentingnya kesederhanaan dan ketekunan dalam menjalankan sembahyang. Rumputan sebagai makhluk yang sederhana dan rendah tetap setia dalam sembahyangnya. Meskipun kaubangkam atau kautebang, rumputan akan terus tumbuh dan menjalankan sembahyangnya. Ini menggambarkan kesungguhan dan keabadian dalam ini mengeksplorasi hubungan spiritual penyair dengan agama, alam, dan sembahyang. Dalam bahasa yang indah, puisi ini menggambarkan kekuatan, ketekunan, dan penghormatan dalam menjalankan sembahyang, baik oleh manusia maupun oleh Sembahyang RumputanKarya Ahmadun Yosi HerfandaBiodata Ahmadun Yosi HerfandaAhmadun Yosi Herfanda kadang ditulis Ahmadun Y. Herfanda atau Ahmadun YH adalah seorang penulis puisi, cerpen, esai, sekaligus berprofesi sebagai jurnalis dan editor berkebangsaan Indonesia yang lahir pada tanggal 17 Januari pernah dimuat di berbagai media-media massa, semisal Horison, Kompas, Media Indonesia, Republika, Bahana, dan Ulumul Qur'an.

puisi karya ahmadun yosi herfanda